居延海 rtf 下载 2025 kindle mobi lrf 极速 pdf

　　1944年，作者董正钧参加了当时的农业经济部对额济纳旗的资源调查，长达八个月，行程数千里，长期深入到民间，对当地的民情、风俗，以及地貌、历史，作了实地调查，通过纪实文学的表述方式，写出了足以鉴古知今的《居沿海》一书。

唐序

前言

章　绪论

　节　位置面积

　第二节　沿革名称及地位之重要

第二章　自然环境

　节　地形

　第二节　气候

　第三节　土壤

第三章　交通

　节　汽车

　第二节　大车

　第三节　骆驼

　第四节　邮电

第四章　居民

　节　宗族

　第二节　人口

第五章　政治宗教

　节　政教关系

　第二节　政治

　第三节　宗教

第六章　经济

　节　游牧

　第二节　森林

　第三节　农业

　第四节　商业

第七章　社会

　节　社会现象

　第二节　社会病态与病理

第八章　建设额济纳旗建议

　节　确立建设目标

　第二节　发展交通事业

　第三节　移民实边

　第四节　调整行政制度

　第五节　改善蒙人生活

居延海概况图

附录

　(一)额济纳旗植物

　(二)居延区水井概况表

　(三)西北沙漠南移实例

　(四)苏武牧羊北海考

　(五)中秋夜行戈壁滩并序

　(六)蒙古歌

董正钧（1917—1980），安徽萧县杨楼镇董楼村人。民国三十年（1941）毕业于西北农学院，一生主要在西北各省从事农业经济学和经济植物的考察研究工作。从考察居延海走进学术领域，董正钧还是中国罗布麻研究的奠基人、创始人。1957年，到中国科学院的科研单位任副研究员，专门从事罗布麻研究，主持编辑出版了《罗布麻的综合利用》等专著，发表论文数十篇。“文化大革命”，董正钧以“莫须有”罪名遣送回家，过着半监管的生活。但他不改初衷，继续自费进行罗布麻解烟毒的动物试验，并取得了重要成果。粉碎“四人帮”，董正钧到安徽大学任教，并担任了安徽省植物学会副会长。直到临终前，他还在撰写《向南京植物综合利用研究所提供罗布麻的研究建议》。1980年1月，因患脑溢血，在合肥逝世。

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　　陶来杨（胡杨）抗碱性强，能生碱滩中，树中含碱分颇多，树干裂口处常分泌一种碱液结晶，保护伤口。此种碱色白成块，为最优良之石碱，据云以之发面，可使吃者不生火气。又中空之老陶来杨叶虽茂盛而髓部已枯，于基部凿一洞引火烧之，髓部即渐燃烧，致仅余皮壳，干中之碱溶流基部，结晶成块，用为食碱，远胜于土中掘得者，仅略次于树干裂口之结晶碱。近年汉人较多，常食馒头，每烧树取碱。尤以驻兵消耗量大，烧碱之风颇盛。直径尺半高达丈余之树约可得碱一斤，而原树即被烧死。今建国营附近被烧之树甚多，枯树林立。著者当时曾告负责当局，谓沙漠之中，植树匪易，一树长成费二三十年，长成绿林，点缀沙漠风光，并固定流沙，厥功殊伟，正宜设法保护，扩充栽植，以渐改沙漠为森林，变不毛为绿洲，乃建国生产[66]之万年基业，不宜为一斤之碱，而损此大树也。如听之烧损，将来居民增多，此风一盛，为贪蝇头之利，而不顾永久之策，取柴烧碱，任意摧残，不加禁止，恐数十年后仅有之森林，将无遗类，浩浩沙漠将不复有高大之乔木，欲再育培而复之，戛戛乎难矣。

　　二、社会秩序

　　额济纳旗蒙人，生性天真忠厚而诚恳，生活单调，欲望简单，近百年来少受战争影响，故仍保持其安静之原始游牧社会生活，古人说，“夜不闭户，道不拾遗”，额济纳旗境内其庶几矣。

　　额旗地广人稀，易谋生活而民无冻馁之虞，全境无一乞丐，人民极痛恨鄙视偷盗行为，故蒙人绝少盗窃，而昼夜不闭其户，所居蒙古包均系毡做，设极小之绳枢木门，外悬毡帘，旅客不问是否相识，均可启门而入，主人皆义务招待饮食，视为当然，晚与主人同卧一处，妇女亦不回避，真诚之情可知矣。其包内器物亦极少遗失者。

　　牲[92]畜于晚夜自由散卧蒙古包外，不加点数，天明又驱之去。骆驼马匹等夏季昼夜放置野外，常距蒙古包数十里或百里，无人照顾，极少遗失。不肖汉人虽间有偷盗牲畜者，每被蒙人杀害而引起争端。因戈壁平广，沙漠连天，行人稀少，又必按站进行，若偷牲畜而行，失主发觉后，立即快马循迹追赶，十九难于逃脱，知其情者盗心自戢矣。

　　路不拾遗者，因境内沙漠连天，牧草丛生，蒙人行路如航海，均按方向依直线前进，遇阻则迂回之，向无路迹，故前人行过之处，短期之内，殊少重走其道者，如遗物于途，而能确记失处，虽数月之后，亦可寻获。惟近年汉人常行之大道，失物难寻获矣。

　　抢劫匪徒，更难存在，因戈壁辽阔，无避身之所，森林之中，林木茂盛，距离稍远，即不易发现行人，同时入其境者，必须带饮食用具等，多带行动不便，少带则数日用尽，不能久居，而途中又常数月不见行人，更无一定道路，不可株守而待。是其天然条件限制盗匪之存在也。

　　今之额济纳旗，可谓“夜不闭户，道不拾遗”，不知者每觉荒野千里必多匪徒而不敢前往。既入其境，如进世外桃源，秩序井然，反觉向之过虑为多事焉。

　　3.住　蒙人为便于游牧生活，均择水草适宜之地，搭设帐幕而居，便于随时迁移，汉人称之为“蒙古包”，包壁圆形，高约四市尺，内用红柳枝条编架，外围羊毛毡，包顶半球形高六尺余，有圆窗为烧火出烟透光线之用。窗上有毡盖，可随意启闭。门高约四尺，宽约二尺，仅可通人，门设绳枢薄木板一扇，门外悬毡帘一块，普通木门多不闭，或无门而仅垂毡帘，天热时毡帘卷起，包壁之毡亦可上卷一部，以通风乘凉，蒙古包为避风向阳计，门均向东偏南方向。包中西方为佛堂，陈有木箱贡桌，箱上放经典，贡桌上列铜杯数十至百余，形如大酒杯，内盛清水，以敬佛，杯愈多者愈恭敬，水杯间放若干小酥油灯。包中央为灶坑，上放一铁锅架，造饭烧茶时架锅壶等用，灶南为客席，供客人休息或睡觉之所，灶北为主席，包内除灶坑及门内一小片供出入之地外，均满铺厚毡一二层，便于坐卧，蒙古包外[95]形及包内区划略如右图。

　　蒙古包大小普通与一间屋相等，每家一顶或二顶，三顶者极少。家中男女老少，甚至来往旅客均同卧一包之中，仅极少数富有者，专备有会客之蒙古包。睡时头均向西并卧，盖西方为佛堂，若头向他方，足即伸于佛前，为对佛不敬，外人初入其境者宜注意之。

　　居延的重要，在于位置不可替代。居延依托于居延海存在，作为西北边塞大泽，居延海是河西走廊的大河黑水的终端湖。“黑水”，古称“弱水”（水弱不能胜舟）。黑水，西夏时期叫做“亦集乃”，是党项语音译。而“额济纳”则是“亦集乃”在蒙古语中的转译。发源于祁连山的黑水—额济纳河，养育了居延海—额济纳旗绿洲，在中华文明史上出现了牵系东西，贯通南北的结系点。

　　考额济纳土尔扈特旗名之来源，系地名额济纳与旗名土尔扈特联合而成，与阿拉善霍硕特旗系地名阿拉善与旗名霍硕特合成者同。额济纳系由亦集乃音转变而成，蒙语额济纳与亦集乃音极类似，亦集乃或系由居延海转变而来也。另说因旧土尔扈特旗人昔在俄境额济勒河游牧，额济勒河即Volga River，近人译为“伏尔加”，昔时译为额济勒，至土尔扈特人由俄境迁回新疆，更移住居延海后，遂称该旗为额济勒土尔扈特旗，后将勒转变为“纳”，遂成今名。是说虽不无理由，恐不如前说理由之充分也。因该旗蒙民，系旧土尔扈特旗，故亦称额济纳旧土尔扈特旗。又以名称太长，故普通多简称为额济纳旗，与阿拉善旗之建成同。

书籍介绍

1944年，作者董正钧参加了当时的农业经济部对额济纳旗的资源调查，长达八个月，行程数千里，长期深入到民间，对当地的民情、风俗，以及地貌、历史，作了实地调查，通过纪实文学的表述方式，写出了足以鉴古知今的《居沿海》一书。